本文目录一览1，尘心焦躁如何宁静凝听极品音质金刚经读诵24比特超真2，如何读诵金刚经3，我想诵读金刚经怎么诵啊4，金刚经 怎么读5，如何诵读金刚经6，金刚经读诵7，如何诵读金刚
本文目录一览1，尘心焦躁如何宁静凝听极品音质金刚经读诵24比特超真2，如何读诵金刚经3，我想诵读金刚经怎么诵啊4，金刚经 怎么读5，如何诵读金刚经6，金刚经读诵7，如何诵读金刚经1，尘心焦躁如何宁静凝听极品音质金刚经读诵24比特超真一切诸佛, 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法, 皆从此经出
2，如何读诵金刚经专心，净心，恭顺读诵。不疑惑，不夹杂，不间断，就是工夫成片。南无阿弥陀佛
3，我想诵读金刚经怎么诵啊端正身心，一心专读，读的时光心不要外驰，一心读经，目不斜视，摄耳谛听。时光长了自然得大好处。
4，金刚经 怎么读两种读法不求甚解的读 和 逐字逐句的读 搞明确弄清晰。两种都要读。前者是修持，后者是解义。前者修心，后者增智慧。你可下载个MP3版本的金刚经照着读，比如百度或者酷狗都能搜到5，如何诵读金刚经不是的，你朋友对于佛法的懂得太片面，经文如一个人，你要认识一个人，必然是认识他的全体，怎么能直接从他的腰开端只认识他一半？应该完全读诵，而且本身《金刚经》没有分32品，是后人分的，不如法，你在诵读时不要读32品的题目，直接读经文即可。通常经文前面有仪轨，如净口业真言，净意业真言等，这些都要读。所谓打消业障，是指整部经文帮你打消业障，而不是只读那一品，断章取义是毛病的 消业障的方式是，热诚，恭顺读诵佛经，这样读哪一部经都有效，佛法是教育，忏悔是后不再造，佛法是教育不是宗教，里面有大智慧，诵全体《金刚经 》，你那朋友说的不对。6，金刚经读诵金刚经》是佛教主要经典，又名《金刚般若波罗蜜经》》。「金刚」指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；「般若」为梵语「妙智慧」一词的音译；「波罗」意为完成（旧译：达到彼岸）；「蜜」意为无极。全名是指依照此经修持能成绩金刚不坏之实质，修得悟透佛道精华智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（达到苦海彼岸），也就是所有十方式界的众生，如果想要修行成绩佛菩萨，成绩无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成绩。1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於懊恼之苦海。倘能从生死懊恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表）5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）6.经：经字当径字解，比方修行的一条路径。7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤单园说法。8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，与争辩法相的典籍）。10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨宏深，颇难了悟。倘若诵经之人，不知道经解；看经之人，不知道佛言，就是烂熟经文，也是茫无所得，更何能谈到以心传心，见性成佛的道理呢？11.惠能巨匠云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。12.全体金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此界分。正文：——————— 法会因由分第一 ———————如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤单园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。——————— 善现启请分第二 ———————时长老须菩提，在民众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭顺而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。————— 大乘正宗分第三 ———————佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。—————— 妙行无住分第四 ———————复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。—————— 如理实见分第五 ———————须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。—————— 正信希有分第六 ———————须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信念，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者7，如何诵读金刚经第一个是纯求感应的第二个是自性的，自性慧才更主要，完整去靠佛菩萨未必是终极的。楞严经·耳根圆通章中观世音菩萨是闻思修入三摩地，闻就是听闻佛法和诵经等等，思就是思考正义，最后要修行佛道，这样能力真正的胜利进入诸佛正道。如何诵读《金刚经》？第一：在读诵的时候，正如上师所说诵读《金刚经》意在“诵”，所以不要在诵读的时候去斟酌经文的意思，只要心无邪念的诵读。为什么？因为佛经是从佛的自性中吐露出来的，我们读诵之时没有意识心的启动，能力真正随文入观，进入佛的真实境界正如开经偈中所说：愿解如来真实义。如果起心动念，那么对经文的懂得就不是佛意，而是我们的妄念。很多人在读诵经典的时候，都呈现这样的问题---我对经文的懂得。一落在我上，法就成了攀援，不能见到法之本体。第二：解行并进------解经非常主要。在不读诵的时候，要积极的去看祖师大德的注释。推举《金刚经六祖口诀》是非常好的注解。第三：定慧双修-----因戒生定 因定发慧没有真实的修证，是不能真正悟道的。没有真实的修证，经典也会成为法执。第四：废除我法二执-、修心为本-----这是修行的方向第五：如果读诵金刚经，建议配读《楞严经》，对懂得《金刚经》大有赞助。其他的经典可依照前四种方式修学。南无阿弥陀佛 深刻经藏 智慧如海先洗手端座，然后恭恭顺敬地，一字一句地从头到尾诵读一遍，就行了。如果你想达成什么希望，就把刚才读一部（读了一遍，就叫读了一部）金刚经的功德，回向自的希望能够早日实现。如果没有什么寻求，就可以把功德回向给尽虚空遍法界的一切众生。刚开端读经的初期，暂时不须要懂得经文的意思，读多了就会越来越聪慧，慢慢地会自然而然地完整明确了。佛经上所谓的诵基础上是指背诵，读才是一般所谓的照著经书念出声音来。读熟了以后才有措施诵，能够诵持，诵持不忘能力够忆念，能够时刻忆念，遇到顺逆境界，能力如理作意，不随境界转。那需不须要了解经文的道理？当然要，要先知道理能力如理作意。但是你在读诵经典的时候去思惟经文的意义，那你是到底是在读经还是在思惟呢？如果你能够同时做好这两件事情，那没有问题，如果不行，为什麼不读诵的时候专心读诵、习义的时候专心习义呢？其次，专心读诵经典与鹦鹉学舌有什麼不同？前者有心力，后者没有，这就是它的意义。真的专心读经一样可以入三昧正定，太虚巨匠就是这样读经的，你参考参考吧。以下摘录自〈我的宗教经验〉-《太虚巨匠全集》第十三编"秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告知我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月，身心渐渐的安宁了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过於涅盘者，亦不可得」，身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一霎时空觉中，没有我和万物的世界看待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座 后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。 大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心情界，莫不空机动泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要居心看一遍就能背诵。但从此后变成懂得力强而没有记性了。 我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均到达了非常的敏悦锐利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山巨匠所说一般的禅病，但我自心中实很安宁。"印光巨匠开示读经若欲随分亲得实益，必需至恳切切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分离，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法，即根机钝劣，亦可打消业障，增加福慧。 巨匠对人开示：「浏览经典要有准确的方式，首先态度必需至恳切切，清净我们的身口意。读经之前，先端坐片刻，让心镇静下来，然后拜佛，才朗诵经文；或者默默浏览；或者是先拜佛，然后再静坐片刻，才开经浏览。 凡读经，必需端身正坐，就像佛菩萨在面前亲自对我们宣说一样，心中不敢生一念懈怠，不敢起一念分离，从头到尾，一直阅去，对于经典的文字或是经中的义理，都不去想，也不去分离。照这样的方式浏览经典，利根的人，可以体悟佛法真谛，证实相法，即使是劣根的人，也可以打消业障，增加福慧。」
