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4，荀子劝学翻译原文： 是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 这是高中语文第一册第六单元《劝学》删节部分。 译文： 所以没有潜心钻研的精力，就不会有洞察一切的聪慧；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓越的功劳。彷徨于歧路的人到不了目标地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清晰，耳朵不能同时听两种声音而全都听明确。螣蛇没有脚却能飞翔，鼫鼠有五种技巧却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它豢养。那些善人君子啊，保持道义一个样。保持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精力集中在一点上。5，孙权劝学原文及翻译孙权劝学原文 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自认为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lǔ）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì）拜蒙母，结友而别。译文 当初，孙权对大将吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务太多为借口推脱。孙权说：“我难道想要你研讨儒家经典成为广博的学者吗？只是粗略地浏览，让你了解历史罢了。你说你事情多，怎么能比得上有我多呢？我经常读书，以为读书有很大的利益。”吕蒙从此就开端学习。后来鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙讨论议事，鲁肃大吃一惊，说：“你现在的才华和谋略，已经不再是以前那个吴下的阿蒙了！”吕蒙说：“有志之士离开三日，就应当用新的眼力来对待（另眼对待），长兄认清事物太晚啦！”鲁肃于是拜会了吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，而后分离。来自百度百科，以下为相干链接，更为详细，你可以看看6，孔子劝学的译文大家谁知道孔子对子路说：「你有什么爱好？」子路答复说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的禀赋，再加上学习，应当能有好的能力。」子路说：「学习能够增加我们的才能吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺陷的朋友，品格就容易有缺失。对性格狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随意调换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔挺，人能接受善言规劝就能品德崇高。接受教诲认真多问，没有什么学不成的。违反仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔挺，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西禀赋异秉又何必经过学习的进程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锋利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」春秋时，有一个人叫子路，他为人豪爽，擅长击剑。他听说鲁国孔子招收了许多学习礼仪文化，就去见孔子。但他又不知道自己还能从孔子那儿学到些什么，就问孔子：“先生，我心中有个疑问，似乎有些人天生就有能力，不用学习就会做许多事情。比如山上的竹子吧，砍下来就能做成竹箭，用它可以射犀牛皮。如果一个人不学习也能像竹子一样成材，那人们为什么还要学习呢？” 孔子一听，知道子路是个爽快而自信的人，就恳切地劝他道：“你知道竹子可以做成箭，可以射穿犀牛皮，难道你不知道一旦给竹箭前端安上铜箭头，后端安上羽毛，箭就能射得更快更正确更有力了吗？用它来射犀牛，不是射得更深刻吗？学习就是这个道理，让一个人在原有的才能上再增添更好的才能，能力不断提高呀！” 子路听了，对孔子信服得五体投地，诚心诚意地追随孔子学习，终于成为一个有学问的了不起的人物。 寓意：人不能光凭天资，还要勤恳学习，多加实践，能力进步自7，文言文劝学的翻译《劝学》译文君子说：学习不可以结束。靛青是从蓝草中提取的，但它的色彩比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锐利了，君子普遍地学习而且每天对自己检讨省察，就能聪明明达，行动就会没有过错。我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增加，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人却听得特殊清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有什么差异，但是他们擅长借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积聚善行，养成良好的品格，于是就能到达很高的精力境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积聚小步，就没有借以远达千里的措施；不汇聚细流，就没有借以成为江海的措施。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的胜利在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锐利的帮凶，刚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有处所可以寄托身材以生存，这是因为心思急躁不专一的缘故。战国.荀子 君子说：学习是不可以结束的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的色彩更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的尺度了，即使再干涸了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子普遍地学习，而且每天检讨反省自己，那么他就会聪慧机智，而行动就不会有过错了。 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不理解先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不雷同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安适。恭谨看待你的本职，喜好正派的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精力修养没有比受道德薰陶沾染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得辽阔。登到高处招手，胳膊没有比本来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比本来加大，可是听的人听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，（只是君子）擅长借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全体摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺拔住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，能力够防微杜渐保其中庸正派。 事情的产生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠忽略忘却了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被约束，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行动可能受辱，君子为人处世不能不坚持谨严。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿发生了；积聚善行养成崇高的品格，自然会意智澄明，也就具有了圣人的精力境界。所以不积聚一步半步的行程，就没有措施到达千里之远；不积聚细小的流水，就没有措施汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的胜利就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐败的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它居心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它居心急躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有明显成就；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有宏大成绩。在歧路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明确，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本事却还是没有措施。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。仁慈的君子们，行动要专一不偏邪。行动专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行动不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干涸。行善可以积聚，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习毕竟应从何入手又从何停止呢？答：按其道路而言，应当从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》停止；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人停止。热诚力行，这样长期积聚，必能深刻领会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有止境，但进取之希望却不可以有片刻的懈怠。终生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记载；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算停止，才算到达了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大辽阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表示在威仪的举止和符合礼仪的行为上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了夸耀于人。君子学习是为了完美自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教诲别人叫做急躁；问一答二的叫罗嗦；急躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到利益。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既高尚又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇拜良师是最便捷的学习道路，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅薄的书生而已。要穷究圣人的智慧，追求仁义的根本，从礼法入手才是能够融合贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完整顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透辟明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心涣散无真实修养的浅薄儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答复；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度蛮横好争意气的，别与他辩论。所以，必定要是合乎礼义之道的，才给予招待；不合乎礼义之道的，就躲避他；因此，对于恭顺有礼的人，才可与之谈道的主旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度恳切的，才可与之论及道的高深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做急躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随意谈话的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨严地看待每位前来求教的人。《诗经》说：“不急躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融合贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很须要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行动少而坏的行动多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完善，所以诵读群书以求融合贯通，用思考和摸索去懂得，效仿良师益友来实践，去掉自己毛病的习性性格来坚持养护。使眼不是准确的就不想看、耳不是准确的就不想听，嘴不是准确的就不想说，心不是准确的就不愿去思虑。等到达完整醉心于学习的幻想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般田地，那么，在权力私欲面前就不会有杂念，人多势众也不会服从的，天下万物都不能摇动信心。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，能力做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完善的人了。到那时天浮现出它的光亮，大地浮现出它的辽阔，君子的宝贵则在于他德行的完善无缺。
