本文目录一览1，请写出道德经第五章2，道德经第五章怎么解释告知了我们什么道理3，天地不仁 以万物为刍狗的解释及选自4，道德经第五章的原文及译文5，天地不仁 以万物为刍狗6，如
本文目录一览1，请写出道德经第五章2，道德经第五章怎么解释告知了我们什么道理3，天地不仁 以万物为刍狗的解释及选自4，道德经第五章的原文及译文5，天地不仁 以万物为刍狗6，如何懂得天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗以及7，老子道德经第五章8，天地不仁以万物为刍狗9，道德经第一到十章1，请写出道德经第五章《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。《帛书老子》的释义比拟好，意思大概是天与地不仁厚，将天下的万物当做是草狗，圣人不仁道，吧百姓作为草狗，草狗是祭祀的一种象征，用草料或者秸秆扎成的。
2，道德经第五章怎么解释告知了我们什么道理《道德经》中第五章的意思是：天地没有仁爱慈悲的心，他看待天地万物就如同看待刍狗这样轻贱的东西一样。圣人也是没有仁爱的心的，他看待百姓也像看待刍狗一个样。天地岂不是就像一个风箱，空虚但是不会枯竭，越动风越多。国度公布的政令越多，反而会使人越觉得迷惑，倒不如少公布一些。我以为，这一章告知了我们以下的道理：1.众生平等对于天地、圣人来说，天地万物包含百姓都像刍狗一样，没有什么区别。也就是说，自然界中的所有生物都是平等的，没有谁是高一等的。众生没有谁好谁坏，都在依照自己的生存法则变化生长，互不干扰、互不侵占。万物之间存在辩证统一的关系，也就是说，他们相互依存，相互影响。2.尊敬顺应自然界的平衡自然界有自己的平衡法则。 人类应当尊敬并掩护自然的平衡法则，不然往往会给自己带来灾难。比如某个国度大批引入在当地没有天敌的兔子，成果兔子大批滋生，吃光了那里的草原；该国又引入狐狸想要消灭兔子，成果狐狸消灭了当地所有本土动物，带来了繁重的效果。3.掩护自然在这飞速发展的时期，人类已经意识到，经济的发展不能以损坏自然界为代价，人类应当，也必需与自然界协调共处。退耕还林、植树造林、低碳生涯、环境友爱，这些都是人类为了恢回生态而做的尽力。无数惨痛的教训告知人类：我们对自然界的伤害，最终都会反噬到自己身上。近年来，全球气温不断升高，冰川熔化，海平面上升，吞没了不知多少土地；不知有多少小动物死在了澳大利亚的森林大火中。一桩桩一件件血淋淋的案件，都在警醒着我们：掩护自然，刻不容缓！
3，天地不仁 以万物为刍狗的解释及选自此话出自道德经第五章，第五章整章内容为：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。白话意思为：天地是无所谓善良的，它没有仁爱，看待万事万物就像看待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样看待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越煽动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人迷惑，更行不通，不如坚持虚静。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批驳老子这句话为阴险、苛刻，看事情太透辟。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误会，或者故意歪曲来作风趣用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代原来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等仪式中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风尚的演化，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来取代。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来取代真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很器重，碰都不敢随意碰；等到举办祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有仁心，繁殖了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人赞助了人，都往往附带了条件，愿望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以性命，他没有自以为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精力，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特殊好，对其他的万物特殊差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。《道德经》天地如果不仁爱，就把万物当作祭祀用的草扎的狗选自《道德经》
4，道德经第五章的原文及译文《酷说老子》第五章（1）神奇的自然界：橡树竟然会结合起来故意制作饥馑？《道德经》第五章【第一句】：㊣原文：天地不仁，以万物为刍狗。（天地是无所谓善良的，看待万事万物就像看待刍狗一样，任凭万物自生自灭。）1、所谓的刍狗，就是古代祭祀时用草扎成的假狗。祭祀时，被供奉于香案，受人膜拜；祭祀后，被遗弃在野地，任人踩踏。所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无高下贵贱之分。一切只是天理如此，命运使然。老子为什么h会这么说？2、有一个鹿与狼的故事，我们都不生疏：1906年，当时的美国总统西奥多?罗斯福为了掩护俏丽可爱的白尾鹿，下令捕杀美国阿拉斯加州森林中的狼群。没想到，狼群灭绝后，鹿失去了天敌，开端大范围滋生，数目直线飙升，几年之内就突破十万只。十万只鹿每天浩浩荡荡地在森林里驰骋游荡，森林哪里抵挡得住？没多久就由于森林的生态体系遭到损坏，爆发了一场大瘟疫。于是白尾鹿又开端大范围死亡，几年之后，只剩下四千只。眼看着鹿群死气沉沉，濒临灭绝，总统罗斯福才如梦方醒。为了抢救这个悲剧，他不得不在白宫召开紧迫会议，最终的解决方案是四个字：找回狼群！多年以后，整个森林才恢复了往日的生机与活气。3、所以，天地不是不仁，是不能仁。天地必需一视同仁，没有偏爱。天地偏爱鹰，蛇就是受害者。偏爱蛇，青蛙就是受害者。偏爱青蛙，蚊子就是受害者。偏爱蚊子，人类就是受害者。再举一个有关人类社会的例子，在二十世纪中叶国际新闻有一篇报道：有一位印度商人喜欢环游世界，在游历香港的时候发现了一个机密——华人喜欢吃田鸡（即青蛙）。这不是一个宏大的商机吗？他感到这是自己发财的机遇。于是回到故乡一声号令，村民们纷纭放下锄头，去捕捉青蛙，他负责收购，最后再转卖到香港。当然，他作为“田鸡二手商”大赚了一笔。但是所有人都没想到的是：几个月后，当地青蛙基础绝迹，蚊子失去了天敌，自然一片沸腾，开端四处肆虐。整个村里的人都被疟疾损害，很多人因此失去了性命。最终，当地政府不得不从外地雇来青蛙大军，才勉强平息了这场生态失衡的战争。4、所以天地的偏爱，就是损坏自然规律，必然会导致生态体系的杂乱。而所偏爱的物种，最终都会像被父母过火宠溺的孩子一样，终究被社会所淘汰。因此，天地不仁，乃是大仁。美国总统罗斯福就不懂这个道理，梦想通过消灭天敌的方法来插手自然生态，成果事与愿违。或许你会说，不必定非要消灭天敌啊，我只是单纯的投喂和赞助那些珍稀的动物总可以吧？答案是：不可以！早在几十年前，德国的一批环保人士已经用他们的“同情心”上演过一场生态灾难。他们曾经因为不忍心看野猪在忍饥挨饿，所以每年都会去一片森林里投放大批的饲料，尤其冬天，整个野猪群的食物有40%都来自人类的饲料，成果是什么呢？成果就是：几年以后，野猪的数目越来越多，完整超越了森林的承载才能。它们吃完地上的各种果实，就开端啃树木的幼苗，这种“断子绝孙”式的觅食方法最终把森林屠杀殆尽，以至于“后继无树”，最终野猪也因为缺少食物开端大范围死亡。实际上，经过千万年的演变，森林本身早已经形成了一套独立的生态体系，而德国的这一片原始森林更加“智能”，智能到什么水平呢？它为了坚持生态平衡，竟然暗中操控山毛榉和橡树——每五年才结一次果，要知道其他处所的这两种树都是一年结一次果，为什么这个原始森林如此反常？其实原因很简略：森林的目标是为了少成果实，每年饿死一部分野猪，从而掌握其滋生数目，所以才会让所有的山毛榉和橡树结合起来故意制作一场又一场的饥馑①。你能想象这是大自然有预谋有筹划的一种主动调节模式吗？其实中国古人早就明确了这个道理，所以《阴符经》里有一句话说的特殊精辟：“天之无恩而大恩生。②”值得一提的是，生物学家们至今还没弄明确这篇森林中的山毛榉和橡树为什么能用根须通过地下的真菌群进行沟通和交换，从而违反植物生长的广泛规律，只能在试验室里对自然的伟大表现惊叹和敬畏，然后给这种“牵一发而动全身”的自然界体系网络勉强起了一个生物学的名称叫：“养分级联效应”③。惋惜，许多动物掩护主义者似乎并不明确这个道理，他们往往会无视大自然客观的“不仁规律”，一味寻求个人主观上的“审美道德”，成果弄巧成拙，铸下了难以挽回的大错。所以老子才会说：天地不仁，以万物为刍狗。【参考资料】：1、彼得?渥雷本《大自然的社交网络?第十章：蚯蚓如何把持野猪》2、《黄帝阴符经?下篇》3、肖恩?卡罗尔《性命的法则?第三部分》作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。5，天地不仁 以万物为刍狗 ● 刍 （刍） chúㄔㄨˊ ◎ 喂畜生的草，亦指用草料喂牲口：～秣（饲养牛马的草料）。反～。 ◎ 割草：～荛（割草称“刍”，打柴称“荛”。指割草打柴的人。后常用作向人陈说意见的谦辞）。～言（常用来谦称自己的言论）。～议（同“刍言”）。 ◎ 草把：～灵（古代送葬用的茅草扎的人马）。 English 此话出自道德经第五章，第五章整章内容为： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 白话意思为： 天地是无所谓善良的，它没有仁爱，看待万事万物就像看待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样看待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越煽动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人迷惑，更行不通，不如坚持虚静。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批驳老子这句话为阴险、苛刻，看事情太透辟。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误会，或者故意歪曲来作风趣用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代原来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等仪式中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风尚的演化，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来取代。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来取代真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很器重，碰都不敢随意碰；等到举办祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有仁心，繁殖了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人赞助了人，都往往附带了条件，愿望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以性命，他没有自以为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精力，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特殊好，对其他的万物特殊差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。6，如何懂得天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗以及天地是不会感情用事的，看待万物一视同仁，圣人也不会感情用事的，看待百姓一视同仁。 “前识者，道之华也”,前识者指的是“礼”，是潜在的道的外露部分。此话出自道德经第五章，第五章整章内容为： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 白话意思为： 天地是无所谓善良的，它没有仁爱，看待万事万物就像看待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样看待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越煽动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人迷惑，更行不通，不如坚持虚静。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批驳老子这句话为阴险、苛刻，看事情太透辟。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误会，或者故意歪曲来作风趣用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代原来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等仪式中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风尚的演化，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来取代。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来取代真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很器重，碰都不敢随意碰；等到举办祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 ?? ??儒家常说天地有仁心，繁殖了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人赞助了人，都往往附带了条件，愿望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以性命，他没有自以为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精力，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特殊好，对其他的万物特殊差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。天地没有仁义恩爱 把万物当成刍草扎得狗 圣人没有仁义恩爱 把百姓当成刍草扎得狗 意思是说众生平等 没有好坏 善恶等等一切概念 正所谓大道无情 圣人无情7，老子道德经第五章天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越煽动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静. 也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以领会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动困惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.第五章，有点难。推举你看叶曼的书，她写的好天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越煽动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静. 也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以领会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动困惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越煽动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静. 也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以领会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动困惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成.天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越煽动所现事物越多.言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以领会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动困惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.这就是金刚经上讲的"应无所住而生其心"的意思圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德[善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【译文】圣人总是没有自私的意念，常以百姓的意念为自己的意念。对于仁慈的人，我善待他；对于不仁慈的人，我也善待他，这样可使人人行善。对于守信的人，我信赖他；对不守信的人，我也信赖他，这样可使人人守信。圣人治理天下的时候，总是收敛欲念，使天下人的心思归于浑朴。百姓本都专注于使用自己的感官、聪慧、智巧，圣人使他们全都回归婴孩般纯挚的状况。【解读】本章是老子“虚心”、“浑君”思想的集中体现，也是“慈”的原则的具体贯彻河上公：圣人重改更，贵因循，若自无心。百姓心之所便，因而从之。百姓虽有不善者，圣人化之使善也。百姓为不信，圣人化之使信也。王弼：夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。皆使和而无欲，如婴儿也。朱元璋：听其美污之声，目乃观其善恶，所以圣人观其所以，不欲身民如是，务秉之以道，常以心似乎小儿之无知，特守无为之道，故天下安。8，天地不仁以万物为刍狗《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“天地”和“圣人”都保持不施仁恩，（即无为），分离把万物和百姓作为祭神用过的草狗，任其自生自灭，自作自息，毫无怜惜之意，这正是无为而任其自然的表示。宇宙的性质是“天地不仁”，即宇宙是没有意志、没有感情的客观实体，不象天帝鬼神那样被人赋予意志和感情。即宇宙(道)没有善良之心，不辨善恶，无所偏爱。以万物为刍狗不是说把万物都看成刍狗，而是说万物都和刍狗是一样的，万物都是平等的，并不会因为你是什么让对你有特权。 在诛仙中，我以为这句话也是这个意思。天地是公正的，不会因为什么而转变。人要成仙，就是要打破这种公正，天地是不会容许的，也是不可能胜利的。上天是公平的，它有它的运行规律，要成仙就要打破它的规律，自然的规律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而转变. 庄子--天地不仁，以万物为刍狗 庄子说：“天地不仁，以万物为刍狗。” 天地不仁，是说天地忘我，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最奢华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明确了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，对待万物都是如一，所以才是真正的平等、公平，所以才是真正的大仁。 懂得了大仁不仁，也就懂得了齐物论里的如下的这么一段话了。 “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。” ——真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉明的人不忍让，最英勇的人不轻易挑逗冒犯别人。 这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，细心想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无构造逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与构造。 ● 刍（刍）chúㄔㄨˊ◎ 喂畜生的草，亦指用草料喂牲口：～秣（饲养牛马的草料）。反～。◎ 割草：～荛（割草称“刍”，打柴称“荛”。指割草打柴的人。后常用作向人陈说意见的谦辞）。～言（常用来谦称自己的言论）。～议（同“刍言”）。◎ 草把：～灵（古代送葬用的茅草扎的人马）。English此话出自道德经第五章，第五章整章内容为： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 白话意思为： 天地是无所谓善良的，它没有仁爱，看待万事万物就像看待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样看待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越煽动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人迷惑，更行不通，不如坚持虚静。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批驳老子这句话为阴险、苛刻，看事情太透辟。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误会，或者故意歪曲来作风趣用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代原来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等仪式中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风尚的演化，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来取代。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来取代真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很器重，碰都不敢随意碰；等到举办祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有仁心，繁殖了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人赞助了人，都往往附带了条件，愿望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以性命，他没有自以为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精力，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特殊好，对其他的万物特殊差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。9，道德经第一到十章一章 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；著名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼（徼，音叫）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始而恃，胜利不居。夫唯不处（夫，音扶），是以不去（去，上声）。 三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢不为也（夫，音扶），则无不治（治，音持）。 四章 道盅，而用之又不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛似常存。吾不知谁子？象帝之先。 五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不如守忠。 六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。 七章 天地久长。天地所以能久长者，以其不自生，故能久长。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其忘我，故能成其私。 八章 上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道（几，平声）。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治（治，平声），事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 九章 持而盈之，不若其已（已，音以）。揣而锐之，不可长宝。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（咎，上声）。名成、功遂、身退，天之道。 十章 载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国（治，音持），能无为？明确四达，能无知？天门开阖，能为雌？生之畜之（畜，音凶，入声），生而不有，为而不恃，长而不宰（长，上声），是谓玄德。老 子: 「道 德 经」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。老 子: 「道 德 经」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章不 尚 贤 ， 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ， 则 无 不 治 。老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。老 子: 「道 德 经」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。老 子: 「道 德 经」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章不 尚 贤 ， 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ，实 其 腹 ，弱 其 志 ，强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ， 则 无 不 治 。老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出
